- 书籍名称：做你自己的治疗专家
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- 此书分三部分：第一部分谈及我们心的本质，指出不论我们信或不信，了解我们自心的本质是必要的。提出我们每个人都应该也能够作自己的心理治疗专家，佛实无众生可度，众生实乃自度也。第二部分谈及我们对于宗教的态度，指出，我们应当方便善巧，不要钻牛角尖，不要去奢华地浪费生命在华而不实的问题上，不要顾左右而言他。
- 书籍名称：成佛必经之路—圆满布施之道
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- 布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮···
- 书籍名称：普贤行愿品辑要疏
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- 闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品；初展读，至‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。’心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。
- 书籍名称：中峰系念法事三时全集略记
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- “系”是心里有心事、有念头。“念”是“今”、“心”，心上真有。“系念”专指二六时中心里有佛号，意思是我们要把“阿弥陀佛”放在心上，口里有没有无所谓。口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的功夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有佛号，就是一天念十万声佛号，还是“喊破喉咙也枉然”。
- 书籍名称：了凡四训白话篇
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- 了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书······
- 书籍名称：净空法师讲金刚般若波罗蜜经1
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- 这一卷经是般若的纲要，般若是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若波罗蜜经》。为什么？古人有个比喻：“因网乃得纲”，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲的关系非常密切，实实在在分不开；换句话说，必须要对《金刚般若波罗蜜经》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么？“纲举则目张故”，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。
- 书籍名称：消业往生与带业往生
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- 近来差不多在全国各地，围绕着关于净土宗的异方便—「带业往生」展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：不需要，可以带业往生。双方各说各有理，互不相融。这两种论点各执一词，相持不下。搞得佛教界内沸沸腾腾，莫衷一是，使后学者无所遵循，不知如何修持方合道妙。因之要请诸方大德，各抒己见，热烈讨论一下，得出个正确结论，扫清疑云，以正视听，而免后学步入歧途。
- 书籍名称：一梦漫言
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- 师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗、以自文饰。此书所述师之言行，正是对证良药也。儒者云，闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。九月五日、编录年谱摭要讫。复校阅一梦漫言，增订标注。并记。九月十三日、写随讲别录二纸竟。卧床，追忆见月老人遗事。并发愿于明年往华山礼塔。泪落不止。痛法门之陵夷也。曩见经目，载一梦漫言。意谓今人所撰导俗佛书。因求得一册。披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢善踊跃，叹为稀有。执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。因略为科简，附以眉注。并考舆图，别录行脚图表一纸。
- 书籍名称：大乘无量寿经2
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- 过去十年中，我在许多国家地区讲过《无量寿经》，这一次是第十遍，在新加坡是第三次启讲。这一次的启讲，将重点放在「行」、「证」上。同修们都知道经有「教、理、行、果」，我们学习有「信、解、行、证」。往年，介紹這部經目標偏重在「信、解」，希望諸位同修聽後，能生起信心，能理解經典裡的義趣。這一次我們把中心移在「行、證」，也就是注重如何將這部經的每一字、每一句落實在我們生活上，這種學習就非常有意義與受用。
- 书籍名称：般若波罗蜜多心经讲记
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- 历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。