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		<title>星象命理频道-经典解读</title>
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		<description>爱搜书-星象命理频道-经典解读-订阅信息</description>
		<pubDate>Tue, 08 Jul 2008 15:23:07 +0000</pubDate>
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				<title>佛</title>
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				<pubDate>Wed, 21 May 2008 16:18:24 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[本书为季羡林佛学研究精华自选本，最权威，最经典。季羡林先生是国内外公认的佛教权威，一生对佛教研究倾注了大量心血，著述甚丰。当代中国出版社出版的《季羡林谈佛》，中华书局出版的《佛教十五题》，已在广大读者间引起强烈反响，本书结合这两部作品特点，由羡林先生亲自在原有的基础上进行丰富补充，使之成为一部较完整佛学著述汇编全本。
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				<title>开悟：证严法师的生活禅心</title>
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				<pubDate>Wed, 02 Jul 2008 11:44:20 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[“谦卑之后才有尊荣”，生命的延续是美妙奥秘的。一个人来到世间，就承受了父母的爱，亲人的爱以及社会的爱。成长的过程，有爱的伴随，随之而来的是尊重生命的存在。人生的谦卑，生命的谦卑，使人关怀周遭的环境；民胞物与的胸襟，使贫富平等、贵贱无别、生死如一，进而到达物我齐一的境界。]]></description>
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				<title>李叔同作品及墨宝集：索性做了和尚</title>
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				<pubDate>Thu, 25 Oct 2007 09:27:11 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[李叔同，“由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样。好比全能的优伶：起青衣像个青衣，起老生像个老生，起大面又像个大面。”（丰子恺语） 都说李叔同做人做得太完美，风骨、才骨、傲骨一样不少，作诗作得雅，起文起得正，又会书画又懂篆印，编曲演戏样样在行。在中国，如此面面俱到之奇人罕有，而才子却于中年顿悟佛门之精妙，决绝入空门专心研佛，其一生恍若两世。现今，大师之天津故居已湮没于房地产开发热潮吸，是时候重捡精神粮草，向物质的无限蔓延说暂停了。编者欲以此书让很多人得一点清净、宁静和澄静，让我们不致忘了曾经的禅灯梦影依然还在某处隐隐者。]]></description>
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				<title>占察善恶业报经讲记(周家麟居士)</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[学人这次所选讲的经，是‘占察善恶业报经’。为什么要选讲这部经？依一般讲经通例，要先把讲经因缘说一说。那么，什么因缘要选讲这部经呢？首先我们得建立一个中心观念，这观念就是‘无论选讲什么经，其目的不外是要大家离苦得乐。’基于这个中心观念，再来确定几项原则：第一、一般人通常感到最痛苦的是什么？第二、怎么才能使人人脱苦？]]></description>
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				<title>占察善恶业报经</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时会中有一菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问咨，请世尊，愿垂听许。’佛言：‘善男子！随汝所问，便可说之。’]]></description>
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				<title>楞伽经义记(卷第二)</title>
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				<pubDate>Wed, 02 Jul 2008 11:44:20 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之······]]></description>
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				<title>占察善恶业报经讲记(梦参老和尚讲述)</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[为什么要学占察善恶业报经呢？怎么引起这个因缘呢？这个因缘有很早的也有很近的，因缘是很多的。最早的因缘，释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅薄业障深重，邪说横行，不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的？]]></description>
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				<title>智慧之门</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[“智慧之门”此书之问世，乃结集我过去弘法之内容，融摄之层面，有如来圣典、历代高僧大德证悟所得之格言、与自己体悟之心得，由点滴累积所汇集，因此，编 辑成一册；包括有智慧门、解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门等，俾令一切有缘人能得获此书，共沾法味，以无上智慧顿悟人生，共登觉悟彼岸。]]></description>
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				<title>占察善恶业报经论</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[考本经兴起，约分为远近二种因缘。若坚净信菩萨以怜愍末世众生而启请，释尊令其转请地藏以示法要，此可作本经兴起之近因观：以其法益，惟利及于当时之会众也。然坚净信菩萨，其启请法要之目的，则专为末世众生，旨在令其袪除疑虑，增长净信，而获果证，此为本经兴起之远因也。]]></description>
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				<title>湛江市佛学演讲</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[总之，世间事无大小，必有原因。纵观宇宙之大，品物之盛，内则个人身心的演变，外则社会国家的形成，小至个人穿衣吃饭，无一不受因果支配，无一能超越因果范围。即使是一般学说，亦不能离开因果的法则。]]></description>
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				<title>做你自己的治疗专家</title>
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				<pubDate>Wed, 24 Oct 2007 10:10:22 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[此书分三部分：第一部分谈及我们心的本质，指出不论我们信或不信，了解我们自心的本质是必要的。提出我们每个人都应该也能够作自己的心理治疗专家，佛实无众生可度，众生实乃自度也。第二部分谈及我们对于宗教的态度，指出，我们应当方便善巧，不要钻牛角尖，不要去奢华地浪费生命在华而不实的问题上，不要顾左右而言他。]]></description>
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				<title>成佛必经之路—圆满布施之道</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮···]]></description>
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				<title>普贤行愿品辑要疏</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品；初展读，至‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。’心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。]]></description>
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				<title>中峰系念法事三时全集略记</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[“系”是心里有心事、有念头。“念”是“今”、“心”，心上真有。“系念”专指二六时中心里有佛号，意思是我们要把“阿弥陀佛”放在心上，口里有没有无所谓。口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的功夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有佛号，就是一天念十万声佛号，还是“喊破喉咙也枉然”。]]></description>
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				<title>了凡四训白话篇</title>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书······]]></description>
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				<title>净空法师讲金刚般若波罗蜜经1</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[这一卷经是般若的纲要，般若是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若波罗蜜经》。为什么？古人有个比喻：“因网乃得纲”，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲的关系非常密切，实实在在分不开；换句话说，必须要对《金刚般若波罗蜜经》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么？“纲举则目张故”，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。]]></description>
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				<title>消业往生与带业往生</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[近来差不多在全国各地，围绕着关于净土宗的异方便—「带业往生」展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：不需要，可以带业往生。双方各说各有理，互不相融。这两种论点各执一词，相持不下。搞得佛教界内沸沸腾腾，莫衷一是，使后学者无所遵循，不知如何修持方合道妙。因之要请诸方大德，各抒己见，热烈讨论一下，得出个正确结论，扫清疑云，以正视听，而免后学步入歧途。]]></description>
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			</item><item>
				<title>一梦漫言</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗、以自文饰。此书所述师之言行，正是对证良药也。儒者云，闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。九月五日、编录年谱摭要讫。复校阅一梦漫言，增订标注。并记。九月十三日、写随讲别录二纸竟。卧床，追忆见月老人遗事。并发愿于明年往华山礼塔。泪落不止。痛法门之陵夷也。曩见经目，载一梦漫言。意谓今人所撰导俗佛书。因求得一册。披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢善踊跃，叹为稀有。执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。因略为科简，附以眉注。并考舆图，别录行脚图表一纸。]]></description>
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			</item><item>
				<title>大乘无量寿经2</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[过去十年中，我在许多国家地区讲过《无量寿经》，这一次是第十遍，在新加坡是第三次启讲。这一次的启讲，将重点放在「行」、「证」上。同修们都知道经有「教、理、行、果」，我们学习有「信、解、行、证」。往年，介紹這部經目標偏重在「信、解」，希望諸位同修聽後，能生起信心，能理解經典裡的義趣。這一次我們把中心移在「行、證」，也就是注重如何將這部經的每一字、每一句落實在我們生活上，這種學習就非常有意義與受用。]]></description>
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			</item><item>
				<title>般若波罗蜜多心经讲记</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。]]></description>
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			</item><item>
				<title>宗教政策法律知识问答</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[释氏务求寂静。释迦往来传道，死年亦高。耶稣不幸冤死；至于穆罕默德，左持经典，右执利剑，征压一切，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。]]></description>
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			</item><item>
				<title>般若波罗蜜多心经注</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。]]></description>
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			</item><item>
				<title>解决青年问题的我见</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[现在所谓的青年问题，是世界性的，并非我们这里才有。这一个世纪以来，尤其最近几十年，我觉得这一代青年问题，若放在整个历史上看，那是非常滑稽的。这一代的青年间题，坦白而言，就是没有什麽了不起的表现，就算是捣乱的话，也不是什麽惊天动地大手笔的捣乱。这是个莫名其妙的时代，青年人养尊处优、欲振乏力的时代。]]></description>
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			</item><item>
				<title>金刚经的研究（精简版）</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[一九八九年沈家桢居士应纽约菩提心基金会之邀，在侨声广播电台菩提心节目中讲金刚经的研究，每星期十五分钟，共计二十五次，第一集是庄博慧、傅丽卿两位将演讲稿的录音带整理而成。演讲的宗旨，是想抛砖引玉，藉此引发学佛的朋友，研究金刚经或读诵金刚经的兴趣，因而得大利益，走上菩提大道。]]></description>
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			</item><item>
				<title>维摩精舍丛书之二黄叶闲谈</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？抑已渊矣。, ,焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。虽然依言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者矣。人俊躬味斯法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。]]></description>
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				<title>六道轮回的问题</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[六道轮回这个问题，本来已没有问题。在中国人旧脑筋里，除去宋朝、明朝的一般理学家，如程颐、程颢、朱熹一般很少数的几个人主张气化而外，差不多百分之九十以上的人，都极端信仰，而无一毫疑意的。在抗战以前，你不管走到那一个地方，即使是穷乡僻壤的那些愚夫愚妇，牧童樵子们，都知道人死为鬼，鬼可转生为人的事实。]]></description>
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				<title>圣经</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[圣经是亚伯拉罕诸教(包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教)的宗教经典，由旧约与新约组成，旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成。圣经最初被书写在羊皮或小牛皮上，也被书写在芦苇制成的纸上，这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港（Byblos）出口。希腊文“Byblos”中文意为“书”字，此字即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”（Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦片、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、腊和水制成的。]]></description>
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				<title>净空法师讲金刚般若波罗蜜经2</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。]]></description>
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				<title>越尘集</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[互联网深刻影响着现实社会，佛教亦不例外。如今，网络和电子出版技术的普及使佛教文献以一种新的方式再度集结，这本《越尘集》就是通过互联网传授佛教文献的最好例证。]]></description>
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				<title>地藏本愿经讲记</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[圣一法师于八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。]]></description>
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				<title>地藏本愿经讲记</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/170</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。]]></description>
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				<title>地藏菩萨本愿经白话解释</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/27</link>
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				<pubDate>Mon, 02 Jun 2008 08:44:30 +0800</pubDate>
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				<description><![CDATA[予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念······]]></description>
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				<title>森林里的一棵树</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/187</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<description><![CDATA[阿姜查经常说：“在任何时刻，佛法一直在示现著，但只有在心灵宁静的时 候，我们才能了解佛法所教导的，因为佛法不用语言文字教导。”阿姜查有这种 奇异而神秘的能力能接受此非语言文字之法，而用一种新鲜易解，时而幽默、时 而诗意盎然的譬喻形式，来把这种真理传播给他的听众，而且总能敲中最易受感 动的心灵深处：“我们好像蛆一样啊！生命宛如落叶，心如雨水。” 阿姜查的教导充满了像这种譬喻及比喻。我们以为把它们搜集成册当成一种 灵感的泉源会是一个好点子，对那些想中止世间热恼的人们，他们可以从“森林 里的一棵树”下的清凉、茂盛的树阴中得到一些休息。]]></description>
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				<title>小品经序</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/243</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[尔时须菩提白佛言。希有世尊。是阿毗跋致菩萨。成就大功德。世尊。能说阿毗跋致菩萨恒河沙等相貌。说是相貌。则是说深般若波罗蜜相。佛言。善哉善哉。须菩提。汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提。甚深相者即是空义。即是无相无作无起。无生无灭无所有。无染寂灭远离涅槃义。世尊。但是空义。乃至涅槃义。非一切法义耶。须菩提。一切法亦是甚深义。]]></description>
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				<title>西方愿文解</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/225</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。“接”，摄取也。“引”，指导也。众生沉沦，接取置之善地。众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导师也。“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。]]></description>
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			</item><item>
				<title>净空法师文集-经论篇</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[净空法师文集经论篇(1) 包括:般若波罗蜜多心经/佛说八大人觉经/佛说当来变经/佛说清净心经讲记]]></description>
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			</item><item>
				<title>大乘无量寿经菁华</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/237</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[这两句都是从比喻上说的。现在说到染污，我们这个时代的人比过去的人体会要深刻得多，因为全世界每一个地方都在大声疾呼要做好环保。科学家给我们提出了警告，地球的污染已经非常严重了，如果不能改善，他们的预言说五十年之后，这个地球不适合人类生存了。可见这个问题非常严重了，这个也是事实。这些人虽然晓得努力在做了，这个环境能不能改善？会不会有效果？我觉得问题很严重，所收的效果很有限。原因在什么地方？世间人只知其当然，不知其所以然，一切环保工作所做的是治标，他不懂得治本。“本”是什么？人性的污染，这个问题严重。所以心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个问题大了！]]></description>
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			</item><item>
				<title>大方广佛华严经1</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[《华严经》的原本只有一种，但分量很大。印度人计算篇幅的大小，是以偈颂为单位，说一偈或一颂是同样的意思，都以四句为一单位。不论是偈颂、长行或密咒，也以四句为一单位；一单位里，字数并不相等。《华严经》总共有十万颂，也就是四十万句，可见其分量之大。]]></description>
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				<title>佛说了义般若波罗蜜多经</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/268</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[又复念佛想。念法想。念僧想。念戒施天等想。离烦恼想。念生灭想。念无常苦无我等想。念诸世间不究竟想。念苦智想。集智想。灭智想。道智想。尽智想。无生智想。法智想。无我智想。和合智想。如实智想。语言分别想。离语言分别想。未知当知根想。已知根想。具知根想。不净想。清净想。]]></description>
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			</item><item>
				<title>太上玄灵北斗本命延生真经</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。]]></description>
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			</item><item>
				<title>净土警语</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[净空 苟无真信.虽念佛持斋.放生修福.只是世间善人.报生善处受乐.当 受乐时.即造业.既造业已必堕苦。 莫轻未悟.一念回光.便同本得。 若不专念.求生彼国.必至随业流转.受苦无量。]]></description>
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			</item><item>
				<title>大乘无量寿经1</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[过去十年中，我在许多国家地区讲过《无量寿经》，这一次是第十遍，在新加坡是第三次启讲。这一次的启讲，将重点放在「行」、「证」上。同修们都知道经有「教、理、行、果」，我们学习有「信、解、行、证」。往年，介紹這部經目標偏重在「信、解」，希望諸位同修聽後，能生起信心，能理解經典裡的義趣。這一次我們把中心移在「行、證」，也就是注重如何將這部經的每一字、每一句落實在我們生活上，這種學習就非常有意義與受用。]]></description>
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			</item><item>
				<title>净空法师讲述2</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[释净空,俗姓徐,名业鸿,民国十六年二月十五日生于安徽省庐江县,先后追随方东美教授,章嘉大师,李炳南老居士等研习哲学,佛经十三年。在国内外弘扬佛法,讲述法华,华严等大乘经论三十余年。]]></description>
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			</item><item>
				<title>佛说阿弥陀经要解</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[《佛说阿弥陀经》是佛教净土宗三经（《无量寿经》，《观无量寿经》，《佛说阿弥陀经》）最重要的一部经典。这次上传的共64讲，是由明代藕益大师注解，净空法师于1993年6月在美国圣荷西迪安那大学（DEANZA COLLEGE）主讲的经文。净空法师先对《弥陀经》以及持名念佛作一个概述；然后通过讲解宇宙、人生万象的根源来具体说明《弥陀经》的内容及持名念佛的道理；接下来对持名念佛的方法、注意事项作进一步阐述；最后为我们讲解持名念佛为我们带来的具体利益。]]></description>
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			</item><item>
				<title>传心中心法灌顶时之开示</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。]]></description>
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			</item><item>
				<title>般若波罗蜜多心经幽赞</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计著随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。]]></description>
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			</item><item>
				<title>般若波罗蜜多心经添足</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[心经。发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性。十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟。文简而义丰。词约而理著。普令上中下根。同得一超直入如来地。于诸经中。最为第一。虽只二百六十字。而六百卷大般若甚深义理。包括罄尽。良以如来智慧。自在无碍。随彼当机。广略适宜。广之则罄海墨而莫尽。略之则觅一字而叵得。]]></description>
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			</item><item>
				<title>内典研学要领讲记</title>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[中国的学术，跟外国许许多多概念上不相同。一般来讲，这是文化的基础不一样。中国为什么在这两百年之间，遭受这么大的苦难？我们这一代不是没有聪明人，我接触过许许多多的学者，都是了不起的人物。但是古人有一句话说：「不在其位，不谋其政。」用佛法来讲，这些人有智慧没有福报，福报不够；他虽然有德行、有学问、有智慧，但是他不在位，他没有权，他不能够推动一个大的事业。因此，只能在学校里头教教书，很难发挥他的能力。]]></description>
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			</item><item>
				<title>大方广圆觉经讲义</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/481</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。]]></description>
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			</item><item>
				<title>化书</title>
				<link>http://religion.isoshu.com/bookinfo/83</link>
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				<pubDate>Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700</pubDate>
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				<category><![CDATA[classic]]></category>

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				<description><![CDATA[《化书》，五代谭峭撰。该书以万物变化之道而立论，故名《化书》。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，抨击税多民饥，主张尚俭均食。多先例举自然现象，然后从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。]]></description>
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